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西門(mén)玉英
儒有居處齊難,其坐起恭敬,言必先信,行必中正,道涂不爭(zhēng)險(xiǎn)易之利,冬夏不爭(zhēng)陰陽(yáng)之和,愛(ài)其死以有待也,養(yǎng)其身以有為也。其備豫有如此者。
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司徒修六禮以節(jié)民性,明七教以興民德,齊八政以防淫,一道德以同俗,養(yǎng)耆老以致孝,恤孤獨(dú)以逮不足,上賢以崇德,簡(jiǎn)不肖以絀惡。命鄉(xiāng),簡(jiǎn)不帥教者以告。耆老皆朝于庠,元日,習(xí)射上功,習(xí)鄉(xiāng)上齒,大司徒帥國(guó)之俊士與執(zhí)事焉。不變,命國(guó)之右鄉(xiāng),簡(jiǎn)不帥教者移之左;命國(guó)之左鄉(xiāng),簡(jiǎn)不帥教者移之右,如初禮。不變,移之郊,如初禮。不變,移之遂,如初禮。不變,屏之遠(yuǎn)方,終身不齒。命鄉(xiāng),論秀士,升之司徒,曰選士。司徒論選士之秀者而升之學(xué),曰俊士。升于司徒者,不征于鄉(xiāng);升于學(xué)者,不征于司徒,曰造士。樂(lè)正崇四術(shù),立四教,順先王詩(shī)書(shū)禮樂(lè)以造士。春、秋教以禮樂(lè),冬、夏教以詩(shī)書(shū)。王大子、王子、群后之大子、卿大夫元士之適子、國(guó)之俊選,皆造焉。凡入學(xué)以齒。將出學(xué),小胥、大胥、小樂(lè)正簡(jiǎn)不帥教者以告于大樂(lè)正。大樂(lè)正以告于王。王命三公、九卿、大夫、元士皆入學(xué)。不變,王親視學(xué)。不變,王三日不舉,屏之遠(yuǎn)方。西方曰棘,東方曰寄,終身不齒。
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君子曰:禮之近人情者,非其至者也。郊血,大饗腥,三獻(xiàn)爓,一獻(xiàn)孰。是故君子之于禮也,非作而致其情也,此有由始也。是故七介以相見(jiàn)也,不然則已愨。三辭三讓而至,不然則已蹙。故魯人將有事于上帝,必先有事于頖宮;晉人將有事于河,必先有事于惡池;齊人將有事于泰山,必先有事于配林。三月系,七日戒,三日宿,慎之至也。故禮有擯詔,樂(lè)有相步,溫之至也。
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子曰:“下之事上也,身不正,言不信,則義不壹,行無(wú)類也。”子曰:“言有物而行有格也;是以生則不可奪志,死則不可奪名。故君子多聞,質(zhì)而守之;多志,質(zhì)而親之;精知,略而行之。《君陳》曰:‘出入自爾師虞,庶言同。’《詩(shī)》云:‘淑人君子,其儀一也。’”
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何晏註老子未畢,見(jiàn)王弼自說(shuō)註老子旨。何意多所短,不復(fù)得作聲,但應(yīng)諾諾。遂不復(fù)註,因作道德論。
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成帝在石頭,任讓在帝前戮侍中鐘雅、右衛(wèi)將軍劉超。帝泣曰:“還我侍中!”讓不奉詔,遂斬超、雅。事平之後,陶公與讓有舊,欲宥之。許柳兒思妣者至佳,諸公欲全之。若全思妣,則不得不為陶全讓,於是欲並宥之。事奏,帝曰:“讓是殺我侍中者,不可宥!”諸公以少主不可違,並斬二人。
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