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呼延云露
時(shí)人欲題目高坐而未能。桓廷尉以問(wèn)周侯，周侯曰：“可謂卓朗。”桓公曰：“精神淵箸。”
程昭陽(yáng)
石崇每與王敦入學(xué)戲，見(jiàn)顏、原象而嘆曰：“若與同升孔堂，去人何必有間！”王曰：“不知余人雲(yún)何？子貢去卿差近。”石正色雲(yún)：“士當(dāng)令身名俱泰，何至以甕牖語(yǔ)人！”
梁丘甲
樂(lè)者，心之動(dòng)也；聲者，樂(lè)之象也。文采節(jié)奏，聲之飾也。君子動(dòng)其本，樂(lè)其象，然后治其飾。是故先鼓以警戒，三步以見(jiàn)方，再始以著往，復(fù)亂以飭歸。奮疾而不拔，極幽而不隱。獨(dú)樂(lè)其志，不厭其道；備舉其道，不私其欲。是故情見(jiàn)而義立，樂(lè)終而德尊。君子以好善，小人以聽(tīng)過(guò)。故曰：生民之道，樂(lè)為大焉。樂(lè)也者施也；禮也者報(bào)也。樂(lè)，樂(lè)其所自生；而禮，反其所自始。樂(lè)章德，禮報(bào)情反始也。所謂大輅者，天子之車(chē)也。龍旗九旒，天子之旌也。青黑緣者，天子之寶龜也。從之以牛羊之群，則所以贈(zèng)諸侯也。樂(lè)也者，情之不可變者也。禮也者，理之不可易者也。樂(lè)統(tǒng)同，禮辨異，禮樂(lè)之說(shuō)，管乎人情矣。窮本知變，樂(lè)之情也；著誠(chéng)去偽，禮之經(jīng)也。禮樂(lè)偩天地之情，達(dá)神明之德，降興上下之神，而凝是精粗之體，領(lǐng)父子君臣之節(jié)。是故大人舉禮樂(lè)，則天地將為昭焉。天地欣合，陰陽(yáng)相得，煦嫗覆育萬(wàn)物，然后草木茂，區(qū)萌達(dá)，羽翼奮，角觡生，蟄蟲(chóng)昭蘇，羽者嫗伏，毛者孕鬻，胎生者不殰，而卵生者不殈，則樂(lè)之道歸焉耳。樂(lè)者，非謂黃鐘大呂弦歌干揚(yáng)也，樂(lè)之末節(jié)也，故童者舞之。鋪筵席，陳尊俎，列籩豆，以升降為禮者，禮之末節(jié)也，故有司掌之。樂(lè)師辨乎聲詩(shī)，故北面而弦；宗祝辨乎宗廟之禮，故后尸；商祝辨乎喪禮，故后主人。是故德成而上，藝成而下；行成而先，事成而后。是故先王有上有下，有先有后，然后可以有制于天下也。
營(yíng)醉蝶
天子將出，類(lèi)乎上帝，宜乎社，造乎禰。諸侯將出，宜乎社，造乎禰。天子無(wú)事與諸侯相見(jiàn)曰朝，考禮正刑一德，以尊于天子。天子賜諸侯樂(lè)，則以柷將之，賜伯、子、男樂(lè)，則以鼗將之。諸侯，賜弓矢然后征，賜鈇鉞然后殺，賜圭瓚然后為鬯。未賜圭瓚，則資鬯于天子。
雷菲羽
王大將軍與元皇表雲(yún)：“舒風(fēng)概簡(jiǎn)正，允作雅人，自多於邃。最是臣少所知拔。中間夷甫、澄見(jiàn)語(yǔ)：‘卿知處明、茂弘。茂弘已有令名，真副卿清論；處明親疏無(wú)知之者，吾常以卿言為意，殊未有得，恐已悔之？’臣慨然曰：‘君以此試，頃來(lái)始乃有稱(chēng)之者。’言常人正自患知之使過(guò)，不知使負(fù)實(shí)。”
稅森澤
王夷甫語(yǔ)樂(lè)令：“名士無(wú)多人，故當(dāng)容平子知。”
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