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東郭巧云
鐘士季精有才理,先不識(shí)嵇康。鐘要於時(shí)賢俊之士,俱往尋康。康方大樹(shù)下鍛,向子期為佐鼓排。康揚(yáng)槌不輟,傍若無(wú)人,移時(shí)不交壹言。鐘起去,康曰:“何所聞而來(lái)?何所見(jiàn)而去?”鐘曰:“聞所聞而來(lái),見(jiàn)所見(jiàn)而去。”
衣語(yǔ)云
子言之:“君子之所謂仁者其難乎!《詩(shī)》云:‘凱弟君子,民之父母。’凱以強(qiáng)教之;弟以說(shuō)安之。樂(lè)而毋荒,有禮而親,威莊而安,孝慈而敬。使民有父之尊,有母之親。如此而后可以為民父母矣,非至德其孰能如此乎?今父之親子也,親賢而下無(wú)能;母之親子也,賢則親之,無(wú)能則憐之。母,親而不尊;父,尊而不親。水之于民也,親而不尊;火,尊而不親。土之于民也,親而不尊;天,尊而不親。命之于民也,親而不尊;鬼,尊而不親。”子曰:“夏道尊命,事鬼敬神而遠(yuǎn)之,近人而忠焉,先祿而后威,先賞而后罰,親而不尊;其民之敝:蠢而愚,喬而野,樸而不文。殷人尊神,率民以事神,先鬼而后禮,先罰而后賞,尊而不親;其民之敝:蕩而不靜,勝而無(wú)恥。周人尊禮尚施,事鬼敬神而遠(yuǎn)之,近人而忠焉,其賞罰用爵列,親而不尊;其民之敝:利而巧,文而不慚,賊而蔽。”子曰:“夏道未瀆辭,不求備,不大望于民,民未厭其親;殷人未瀆禮,而求備于民;周人強(qiáng)民,未瀆神,而賞爵刑罰窮矣。”子曰:“虞夏之道,寡怨于民;殷周之道,不勝其敝。”子曰:“虞夏之質(zhì),殷周之文,至矣。虞夏之文不勝其質(zhì);殷周之質(zhì)不勝其文。”
于曼安
王恭有清辭簡(jiǎn)旨,能敘說(shuō),而讀書少,頗有重出。有人道孝伯常有新意,不覺(jué)為煩。
顓孫仕超
謝太傅謂王孝伯:“劉尹亦奇自知,然不言勝長(zhǎng)史。”
張簡(jiǎn)鑫
顧長(zhǎng)康畫裴叔則,頰上益三毛。人問(wèn)其故?顧曰:“裴楷俊朗有識(shí)具,正此是其識(shí)具。”看畫者尋之,定覺(jué)益三毛如有神明,殊勝未安時(shí)。
費(fèi)莫紀(jì)娜
唯天下至誠(chéng),為能經(jīng)綸天下之大經(jīng),立天下之大本,知天地之化育。夫焉有所倚?肫肫其仁!淵淵其淵!浩浩其天!茍不固聰明圣知達(dá)天德者,其孰能知之?
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