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東郭江潛
王大為吏部郎,嘗作選草,臨當(dāng)奏,王僧彌來(lái),聊出示之。僧彌得便以己意改易所選者近半,王大甚以為佳,更寫(xiě)即奏。
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始死,三日不怠,三月不解,期悲哀,三年憂(yōu)--恩之殺也。圣人因殺以制節(jié),此喪之所以三年。賢者不得過(guò),不肖者不得不及,此喪之中庸也,王者之所常行也。《書(shū)》曰:“高宗諒闇,三年不言”,善之也;王者莫不行此禮。何以獨(dú)善之也?曰:高宗者武??;武丁者,殷之賢王也。繼世即位而慈良于喪,當(dāng)此之時(shí),殷衰而復(fù)興,禮廢而復(fù)起,故善之。善之,故載之書(shū)中而高之,故謂之高宗。三年之喪,君不言,《書(shū)》云:「高宗諒闇,三年不言」,此之謂也。然而曰“言不文”者,謂臣下也。
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庾闡始作揚(yáng)都賦,道溫、庾雲(yún):“溫挺義之標(biāo),庾作民之望。方響則金聲,比德則玉亮。”庾公聞賦成,求看,兼贈(zèng)貺之。闡更改“望”為“俊”,以“亮”為“潤(rùn)”雲(yún)。
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君子曰:無(wú)節(jié)于內(nèi)者,觀(guān)物弗之察矣。欲察物而不由禮,弗之得矣。故作事不以禮,弗之敬矣。出言不以禮,弗之信矣。故曰:“禮也者,物之致也?!笔枪饰粝韧踔贫Y也,因其財(cái)物而致其義焉爾。故作大事,必順天時(shí),為朝夕必放于日月,為高必因丘陵,為下必因川澤。是故天時(shí)雨澤,君子達(dá)亹亹焉。是故昔先王尚有德、尊有道、任有能;舉賢而置之,聚眾而誓之。是故因天事天,因地事地,因名山升中于天,因吉土以饗帝于郊。升中于天,而鳳凰降、龜龍假;饗帝于郊,而風(fēng)雨節(jié)、寒暑時(shí)。是故圣人南面而立,而天下大治。
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孫秀既恨石崇不與綠珠,又憾潘嶽昔遇之不以禮。後秀為中書(shū)令,嶽省內(nèi)見(jiàn)之,因喚曰:“孫令,憶疇昔周旋不?”秀曰:“中心藏之,何日忘之?”嶽於是始知必不免。後收石崇、歐陽(yáng)堅(jiān)石,同日收嶽。石先送市,亦不相知。潘後至,石謂潘曰:“安仁,卿亦復(fù)爾邪?”潘曰:“可謂‘白首同所歸’?!迸私鸸燃?shī)雲(yún):“投分寄石友,白首同所歸?!蹦顺善渥彙?/p>
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桓玄素輕桓崖,崖在京下有好桃,玄連就求之,遂不得佳者。玄與殷仲文書(shū),以為嗤笑曰:“德之休明,肅慎貢其楛矢;如其不爾,籬壁閑物,亦不可得也?!?/p>
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