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馬佳高峰
桓宣武既廢太宰父子，仍上表曰：“應(yīng)割近情，以存遠(yuǎn)計(jì)。若除太宰父子，可無(wú)後憂。”簡(jiǎn)文手答表曰：“所不忍言，況過(guò)於言？”宣武又重表，辭轉(zhuǎn)苦切。簡(jiǎn)文更答曰：“若晉室靈長(zhǎng)，明公便宜奉行此詔。如大運(yùn)去矣，請(qǐng)避賢路！”桓公讀詔，手戰(zhàn)流汗，於此乃止。太宰父子，遠(yuǎn)徙新安。
碩辰
謝虎子嘗上屋熏鼠。胡兒既無(wú)由知父為此事，聞人道“癡人有作此者”。戲笑之。時(shí)道此非復(fù)壹過(guò)。太傅既了己之不知，因其言次，語(yǔ)胡兒曰：“世人以此謗中郎，亦言我共作此。”胡兒懊熱，壹月日閉齋不出。太傅虛托引己之過(guò)，以相開悟，可謂德教。
奉壬寅
三年之喪，言而不語(yǔ)，對(duì)而不問(wèn)：廬，堊室之中，不與人坐焉；在堊室之中，非時(shí)見乎母也，不入門。疏衰皆居堊室不廬。廬，嚴(yán)者也。妻視叔父母，姑姊妹視兄弟，長(zhǎng)、中、下殤視成人。親喪外除，兄弟之喪內(nèi)除。視君之母與妻，比之兄弟。發(fā)諸顏色者，亦不飲食也。免喪之外，行于道路，見似目瞿，聞名心瞿。吊死而問(wèn)疾，顏色戚容必有以異于人也。如此而后可以服三年之喪。其余則直道而行之，是也。
種含槐
王子猷、子敬俱病篤，而子敬先亡。子猷問(wèn)左右：“何以都不聞消息？此已喪矣！”語(yǔ)時(shí)了不悲。便索輿來(lái)奔喪，都不哭。子敬素好琴，便徑入坐靈床上，取子敬琴?gòu)棧壹炔徽{(diào)，擲地雲(yún)：“子敬！子敬！人琴俱亡。”因慟絕良久，月余亦卒。
初青易
道德仁義，非禮不成，教訓(xùn)正俗，非禮不備。分爭(zhēng)辨訟，非禮不決。君臣上下父子兄弟，非禮不定。宦學(xué)事師，非禮不親。班朝治軍，蒞官行法，非禮威嚴(yán)不行。禱祠祭祀，供給鬼神，非禮不誠(chéng)不莊。是以君子恭敬撙節(jié)退讓以明禮。鸚鵡能言，不離飛鳥；猩猩能言，不離禽獸。今人而無(wú)禮，雖能言，不亦禽獸之心乎？夫唯禽獸無(wú)禮，故父子聚麀。是故圣人作，為禮以教人。使人以有禮，知自別于禽獸。
練憶安
天地嚴(yán)凝之氣，始于西南，而盛于西北，此天地之尊嚴(yán)氣也，此天地之義氣也。天地溫厚之氣，始于東北，而盛于東南，此天地之盛德氣也，此天地之仁氣也。主人者尊賓，故坐賓于西北，而坐介于西南以輔賓，賓者接人以義者也，故坐于西北。主人者，接人以德厚者也，故坐于東南。而坐僎于東北，以輔主人也。仁義接，賓主有事，俎豆有數(shù)曰圣，圣立而將之以敬曰禮，禮以體長(zhǎng)幼曰德。德也者，得于身也。故曰：古之學(xué)術(shù)道者，將以得身也。是故圣人務(wù)焉。
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