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虎悠婉
龐士元至吳,吳人並友之。見陸績(jī)、顧劭、全琮而為之目曰:“陸子所謂駑馬有逸足之用,顧子所謂駑牛可以負(fù)重致遠(yuǎn)。”或問:“如所目,陸為勝邪?”曰:“駑馬雖精速,能致壹人耳。駑牛壹日行百裏,所致豈壹人哉?”吳人無(wú)以難。“全子好聲名,似汝南樊子昭。”
風(fēng)建得
凡治人之道,莫急于禮。禮有五經(jīng),莫重于祭。夫祭者,非物自外至者也,自中出生于心也;心怵而奉之以禮。是故,唯賢者能盡祭之義。賢者之祭也,必受其福。非世所謂福也。福者,備也;備者,百順之名也。無(wú)所不順者,謂之備。言:內(nèi)盡于己,而外順于道也。忠臣以事其君,孝子以事其親,其本一也。上則順于鬼神,外則順于君長(zhǎng),內(nèi)則以孝于親。如此之謂備。唯賢者能備,能備然后能祭。是故,賢者之祭也:致其誠(chéng)信與其忠敬,奉之以物,道之以禮,安之以樂,參之以時(shí)。明薦之而已矣。不求其為。此孝子之心也。祭者,所以追養(yǎng)繼孝也。孝者畜也。順于道不逆于倫,是之謂畜。是故,孝子之事親也,有三道焉:生則養(yǎng),沒則喪,喪畢則祭。養(yǎng)則觀其順也,喪則觀其哀也,祭則觀其敬而時(shí)也。盡此三道者,孝子之行也。既內(nèi)自盡,又外求助,昏禮是也。故國(guó)君取夫人之辭曰:“請(qǐng)君之玉女與寡人共有敝邑,事宗廟社稷。”此求助之本也。夫祭也者,必夫婦親之,所以備外內(nèi)之官也;官備則具備。水草之菹,陸產(chǎn)之醢,小物備矣;三牲之俎,八簋之實(shí),美物備矣;昆蟲之異,草木之實(shí),陰陽(yáng)之物備矣。凡天之所生,地之所長(zhǎng),茍可薦者,莫不咸在,示盡物也。外則盡物,內(nèi)則盡志,此祭之心也。是故,天子親耕于南郊,以共齊盛;王后蠶于北郊,以共純服。諸侯耕于東郊,亦以共齊盛;夫人蠶于北郊,以共冕服。天子諸侯非莫耕也,王后夫人非莫蠶也,身致其誠(chéng)信,誠(chéng)信之謂盡,盡之謂敬,敬盡然后可以事神明,此祭之道也。及時(shí)將祭,君子乃齊。齊之為言齊也。齊不齊以致齊者也。是以君子非有大事也,非有恭敬也,則不齊。不齊則于物無(wú)防也,嗜欲無(wú)止也。及其將齊也,防其邪物,訖其嗜欲,耳不聽樂。故記曰:“齊者不樂”,言不敢散其志也。心不茍慮,必依于道;手足不茍動(dòng),必依于禮。是故君子之齊也,專致其精明之德也。故散齊七日以定之,致齊三日以齊之。定之之謂齊。齊者精明之至也,然后可以交于神明也。是故,先期旬有一日,宮宰宿夫人,夫人亦散齊七日,致齊三日。君致齊于外,夫人致齊于內(nèi),然后會(huì)于大廟。君純冕立于阼,夫人副袆立于東房。君執(zhí)圭瓚祼尸,大宗執(zhí)璋瓚亞祼。及迎牲,君執(zhí)纼,卿大夫從士執(zhí)芻。宗婦執(zhí)盎從夫人薦涚水。君執(zhí)鸞刀羞嚌,夫人薦豆,此之謂夫婦親之。
藤戊申
君子曰:禮之近人情者,非其至者也。郊血,大饗腥,三獻(xiàn)爓,一獻(xiàn)孰。是故君子之于禮也,非作而致其情也,此有由始也。是故七介以相見也,不然則已愨。三辭三讓而至,不然則已蹙。故魯人將有事于上帝,必先有事于頖宮;晉人將有事于河,必先有事于惡池;齊人將有事于泰山,必先有事于配林。三月系,七日戒,三日宿,慎之至也。故禮有擯詔,樂有相步,溫之至也。
令狐紅彥
王恭隨父在會(huì)稽,王大自都來(lái)拜墓。恭暫往墓下看之,二人素善,遂十余日方還。父問恭:“何故多日?”對(duì)曰:“與阿大語(yǔ),蟬連不得歸。”因語(yǔ)之曰:“恐阿大非爾之友。”終乖愛好,果如其言。
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大廟,天子明堂。庫(kù)門,天子皋門。雉門,天子應(yīng)門。振木鐸于朝,天子之政也。山節(jié)藻棁,復(fù)廟重檐,刮楹達(dá)鄉(xiāng),反坫出尊,崇坫康圭,疏屏;天子之廟飾也。
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名子者不以國(guó),不以日月,不以隱疾,不以山川。
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