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章佳凡菱
諸葛宏年少不肯學(xué)問(wèn)。始與王夷甫談，便已超詣。王嘆曰：“卿天才卓出，若復(fù)小加研尋，壹無(wú)所愧。”宏後看莊、老，更與王語(yǔ)，便足相抗衡。
長(zhǎng)孫陽(yáng)榮
子言之曰：“為上易事也，為下易知也，則刑不煩矣。”子曰：“好賢如《緇衣》，惡惡如《巷伯》，則爵不瀆而民作愿，刑不試而民咸服。大雅曰：‘儀刑文王，萬(wàn)國(guó)作孚。’”子曰：“夫民，教之以德，齊之以禮，則民有格心；教之以政，齊之以刑，則民有遁心。故君民者，子以愛(ài)之，則民親之；信以結(jié)之，則民不倍；恭以蒞之，則民有孫心。《甫刑》曰：‘苗民罪用命，制以刑，惟作五虐之刑曰法。是以民有惡德，而遂絕其世也。’”
章佳夢(mèng)雅
庶子之正于公族者，教之以孝弟、睦友、子愛(ài)，明父子之義、長(zhǎng)幼之序。其朝于公：內(nèi)朝，則東面北上；臣有貴者，以齒。其在外朝，則以官，司士為之。其在宗廟之中，則如外朝之位。宗人授事，以爵以官。其登馂獻(xiàn)受爵，則以上嗣。庶子治之，雖有三命，不逾父兄。其公大事，則以其喪服之精粗為序。雖于公族之喪亦如之，以次主人。若公與族燕，則異姓為賓，膳宰為主人，公與父兄齒。族食，世降一等。其在軍，則守于公禰。公若有出疆之政，庶子以公族之無(wú)事者守于公宮，正室守大廟，諸父守貴宮貴室，諸子諸孫守下宮下室。五廟之孫，祖廟未毀，雖為庶人，冠，取妻，必告；死，必赴；練祥則告。族之相為也，宜吊不吊，宜免不免，有司罰之。至于赗賻承含，皆有正焉。公族其有死罪，則磬于甸人。其刑罪，則纖剸，亦告于甸人。公族無(wú)宮刑。獄成，有司讞于公。其死罪，則曰“某之罪在大辟”；其刑罪，則曰“某之罪在小辟”。公曰：“宥之。”有司又曰：“在辟。”公又曰：“宥之。”有司又曰：“在辟。”及三宥，不對(duì)，走出，致刑于于甸人。公又使人追之曰：“雖然，必赦之。”有司對(duì)曰：“無(wú)及也！”反命于公，公素服不舉，為之變，如其倫之喪。無(wú)服，親哭之。公族朝于內(nèi)朝，內(nèi)親也。雖有貴者以齒，明父子也。外朝以官，體異姓也。宗廟之中，以爵為位，崇德也。宗人授事以官，尊賢也。登馂受爵以上嗣，尊祖之道也。喪紀(jì)以服之輕重為序，不奪人親也。公與族燕則以齒，而孝弟之道達(dá)矣。其族食世降一等，親親之殺也。戰(zhàn)則守于公禰，孝愛(ài)之深也。正室守大廟，尊宗室，而君臣之道著矣。諸父諸兄守貴室，子弟守下室，而讓道達(dá)矣。五廟之孫，祖廟未毀，雖及庶人，冠，取妻必告，死必赴，不忘親也。親未絕而列于庶人，賤無(wú)能也。敬吊臨賻赗，睦友之道也。古者，庶子之官治，而邦國(guó)有倫；邦國(guó)有倫，而眾鄉(xiāng)方矣。公族之罪，雖親不以犯有司，正術(shù)也，所以體百姓也。刑于隱者，不與國(guó)人慮兄弟也。弗吊，弗為服，哭于異姓之廟，為忝祖遠(yuǎn)之也。素服居外，不聽(tīng)樂(lè)，私喪之也，骨肉之親無(wú)絕也。公族無(wú)宮刑，不翦其類也。天子視學(xué)，大昕鼓征，所以警眾也。眾至，然后天子至。乃命有司行事。興秩節(jié)，祭先師先圣焉。有司卒事，反命。始之養(yǎng)也：適東序，釋奠于先老，遂設(shè)三老五更群老之席位焉。適饌省醴，養(yǎng)老之珍，具；遂發(fā)詠焉，退修之以孝養(yǎng)也。反，登歌清廟，既歌而語(yǔ)，以成之也。言父子、君臣、長(zhǎng)幼之道，合德音之致，禮之大者也。下管《象》，舞《大武》。大合眾以事，達(dá)有神，興有德也。正君臣之位、貴賤之等焉，而上下之義行矣。有司告以樂(lè)闋，王乃命公侯伯子男及群吏曰：“反！養(yǎng)老幼于東序。”終之以仁也。是故圣人之記事也，慮之以大，愛(ài)之以敬，行之以禮，修之以孝養(yǎng)，紀(jì)之以義，終之以仁。是故古之人一舉事而眾皆知其德之備也。古之君子，舉大事，必慎其終始，而眾安得不喻焉？《兌命》曰：“念終始典于學(xué)。”
歐陽(yáng)成娟
王汝南少無(wú)婚，自求郝普女。司空以其癡，會(huì)無(wú)婚處，任其意，便許之。既婚，果有令姿淑德。生東海，遂為王氏母儀。或問(wèn)汝南何以知之？曰：“嘗見(jiàn)井上取水，舉動(dòng)容止不失常，未嘗忤觀。以此知之。”
圣庚子
王為群姓立社，曰大社。王自為立社，曰王社。諸侯為百姓立社，曰國(guó)社。諸侯自立社，曰侯社。大夫以下，成群立社曰置社。
卯重光
王右軍見(jiàn)杜弘治，嘆曰：“面如凝脂，眼如點(diǎn)漆，此神仙中人。”時(shí)人有稱王長(zhǎng)史形者，蔡公曰：“恨諸人不見(jiàn)杜弘治耳！”
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